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Civilizaciones antiguas »Lugares históricos y sus personajes

Sistema de casta en la India antigua »Orígenes

Civilizaciones antiguas

Autor: Nikul Joshi

La India antigua en el período védico (hacia 1500-1000 aC) no tenía una estratificación social basada en indicadores socioeconómicos; más bien, los ciudadanos se clasificaron según sus Varna o castas. 'Varna' define las raíces hereditarias de un recién nacido, indica el color, tipo, orden o clase de personas. Se definen cuatro categorías principales: brahmines (sacerdotes, gurús, etc.), kshatriyas (guerreros, reyes, administradores, etc.), vaishyas (agricultores, comerciantes, etc., también llamados vysyas) y shudras (obreros). Cada Varna propone principios de vida específicos a seguir; los recién nacidos deben seguir las costumbres, reglas, conducta y creencias fundamentales para sus Varnas respectivos.
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Bhagavata Purana

La primera mención de Varna se encuentra en el verso de Purusha Suktam del antiguo sánscrito Rig VedaPurusha es el ser primordial, constituido por la combinación de los cuatro Varnas. Los brahmines constituyen su boca, Kshatriyas sus brazos, Vaishyas sus muslos, y Shudras sus pies. Del mismo modo, una sociedad también está constituida por estos cuatro Varnas, quienes, mediante su obediencia a las reglas de Varna, están provistos para mantener la prosperidad y el orden. Un recién nacido en un Varna específico no está necesariamente obligado a obedecer sus principios de vida; los intereses individuales y las inclinaciones personales se atienden con la misma solemnidad, a fin de eliminar el conflicto entre la elección personal y las normas consuetudinarias. Dada esta libertad, una opción desviada siempre se evalúa por su impacto en cascada en otros. Los derechos de cada ciudadano de Varna siempre se equiparan con sus responsabilidades individuales. Un elaborado sistema de Varna con ideas y razonamiento se encuentra en elManu Smriti (un antiguo texto legal del período védico), y más tarde en varios Dharma Shastras . Varnas, en principio, no son linajes, considerados como puros e indiscutibles, sino categorías, lo que infiere la precedencia de la conducta en la determinación de un Varna en lugar de nacimiento.

PROPÓSITO DEL SISTEMA VARNA

El sistema de castas en la India antigua había sido ejecutado y reconocido durante, y desde entonces, el período védico que prosperó alrededor de 1500-1000 a. La segregación de personas basada en su Varna tenía la intención de descongestionar las responsabilidades de la propia vida, preservar la pureza de una casta y establecer el orden eterno. Esto resolvería previamente y evitaría todas las formas de disputas que se originen en conflictos dentro de las empresas y la usurpación de los deberes respectivos. En este sistema, se asignan tareas específicas a cada ciudadano de Varna. Un Brahmin que se comporta como un Kshatriya o un Vaishya se rebaja a sí mismo, volviéndose indigno de buscar la liberación o moksha . Para un brahmán (habiéndose convertido en uno por hecho, además del de nacimiento) se considera la boca de la sociedad, y es la forma de vida más pura según los Vedas., porque personifica la renuncia, la austeridad, la piedad, esforzándose solo por la sabiduría y el intelecto cultivado. También se requiere que un Kshatriya permanezca leal a su deber en Varna; si falla, podría ser marginado. Lo mismo se aplica a Vaishyas y Shudras. Los shudras, lejos de ser excluidos o irrelevantes, son la base de una economía, un fuerte sistema de apoyo de un sistema económico próspero, siempre que permanezcan confinados a sus deberes de vida y no cedan a la avaricia, la conducta inmoral y el exceso de autoindulgencia.
LA RAZÓN SUBYACENTE PARA ADHERIRSE A LOS DEBERES DE VARNA ES LA CREENCIA EN EL LOGRO DE MOKSHA EN SER DULCE.
La idea principal es que ese orden en una sociedad conduzca a la satisfacción, la paz perpetua, la adhesión voluntaria a la ley, la disuasión deliberada de toda mala conducta, el ejercicio responsable de libertad y libertad y el mantenimiento del rasgo social fundamental de la "prosperidad compartida" sobre todos los demás . La educación práctica y moral de todos los Varnas y ese orden parecían justificados en la antigua sociedad india debido a la existencia de diferentes Varnas viviendo juntos y la posibilidad de desunión entre ellos. Por lo tanto, a los brahmanes se les confió el deber de educar a los alumnos de todas las varnas para que entendieran y practicaran el orden y la armonía mutua, independientemente de las circunstancias angustiadas. La justicia, la moral y el comportamiento justo fueron enseñanzas primarias en los ashrams de los brahmines(retiros espirituales, lugares para buscar conocimiento). Equipar a los alumnos con una conciencia pura para llevar una vida noble se consideraba esencial, y también lo era la educación práctica para todos Varnas, que proporcionaba a los estudiantes los propósitos de su vida y el conocimiento de una conducta correcta, que luego se manifestaría en una sociedad ordenada.
La razón subyacente para adherirse a los deberes de Varna es la creencia en el logro de moksha en ser obediente. La creencia en el concepto de Karma refuerza la creencia en los principios de la vida de Varna. Según los Vedas , es el deber ideal de un ser humano buscar la libertad del posterior nacimiento y muerte y librarse de la transmigración del alma, y ​​esto es posible cuando uno sigue los deberes y principios del Varna respectivo. De acuerdo con los Vedas, la usurpación constante de las responsabilidades de la vida de los demás engendra una sociedad inestable. Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas y Shudras forman la naturaleza cuádruple de la sociedad, cada uno asignado deberes de vida apropiados y disposición ideal. Los hombres de las tres primeras castas jerárquicas se llaman dos veces nacidos; primero, nacido de sus padres, y segundo, de su gurú después de la iniciación del hilo sagrado que llevan sobre sus hombros. El sistema de Varna es aparentemente embrionario en los Vedas , más tarde elaborado y enmendado en los Upanishads y Dharma Shastras.

BRAHMINS

Los brahmines fueron reverenciados como una encarnación del conocimiento mismo, dotados con los preceptos y sermones para ser dados de alta a todos los Varnas de la sociedad. No solo fueron reverenciados por su nacimiento Brahmán, sino también por su renuncia a la vida mundana y al cultivo de las cualidades divinas, asumiendo que siempre están absortos en la contemplación de Brahman, de ahí que se los llame Brahmins. Sacerdotes, gurús, rishis , maestros y eruditos constituían la comunidad Brahmin. Ellos siempre vivirían a través del Brahmacharya(celibato) voto ordenado para ellos. Incluso los brahmanes casados ​​se llamaban Brahmachari (célibes) en virtud de tener relaciones sexuales solo para reproducirse y permanecer mentalmente separados del acto. Sin embargo, cualquier persona de otros Varnas también podría convertirse en un brahmán después de una extensa adquisición de conocimiento y cultivo del intelecto.
Los brahmanes fueron la principal opción como tutores para el recién nacido porque representan el vínculo entre el conocimiento sublime de los dioses y los cuatro Varnas. De esta manera, dado que la sabiduría ancestral se sostiene a través de la práctica del gurú-discípulo, todos los ciudadanos nacidos en cada Varna permanecerían enraizados en los requisitos de sus vidas. Normalmente, los brahmanes eran la personificación de la satisfacción y disipadores de la ignorancia, llevando a todos los buscadores al cenit del conocimiento supremo, sin embargo, bajo excepciones, vivían como guerreros, comerciantes o agricultores en la adversidad severa. Los que recibieron los títulos de BrahmaA Rishi o Maha Rishi se les pidió que aconsejaran a los reyes y a la administración de sus reinos. A todos los hombres brahmanes se les permitió casarse con mujeres de los primeros tres Varnas, mientras que casarse con una mujer shudra privaría, marginalmente, al brahmán de su condición sacerdotal. Sin embargo, una mujer Shudra no sería rechazada si el Brahmin consintiera.
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Los Vedas (Rig-veda)

Las mujeres brahmanes, contrariamente a la creencia popular de su subordinación a sus maridos, eran, de hecho, más veneradas por su castidad y tratadas con respeto inigualable. Según Manu Smriti , una mujer brahmin debe casarse solo con un brahmán y no con otro, pero ella sigue siendo libre de elegir al hombre. Ella, en circunstancias excepcionales, puede casarse con un Kshatriya o un Vaishya, pero casarse con un hombre Shudra está restringido. Las restricciones en los matrimonios entre castas son para evitar la impureza posterior de la progenie nacida de los partidos. Un hombre de una casta particular que se casa con una mujer de una casta superior se considera una combinación imperfecta, que culmina en una descendencia innoble.

KSHATRIYAS

Los Kshatriyas constituían el clan guerrero, los reyes, los gobernantes de los territorios, los administradores, etc. Era primordial que un Kshatriya fuera instruido en armamento, guerra , penitencia, austeridad, administración, conducta moral, justicia y gobierno. Todos los Kshatriyas serían enviados al ashram de un Brahmindesde una edad temprana hasta que se volvieron completamente equipados con el conocimiento requerido. Además de las austeridades como los Brahmins, obtendrían un conocimiento adicional de la administración. Su deber fundamental era proteger su territorio, defenderse de los ataques, impartir justicia, gobernar virtuosamente y extender la paz y la felicidad a todos sus súbditos, y tomarían consejo en materia de soberanía territorial y dilemas éticos de sus gurús brahmanes. Se les permitió casarse con una mujer de todo Varnas con el consentimiento mutuo. Aunque una Kshatriya o una mujer Brahmin sería la primera opción, a las mujeres Shudra no se les prohibió casarse con un Kshatriya.
Las mujeres kshatriya, al igual que sus contrapartes masculinos, estaban equipadas con disciplinas masculinas, completamente familiarizadas con la guerra, con los derechos para cumplir con sus deberes en ausencia del rey y versadas en los asuntos del reino. Contrario a la creencia popular, una mujer Kshatriya era igualmente capaz de defender un reino en tiempos de angustia e impartir habilidades de guerra a sus descendientes. El linaje de un rey Kshatriya se mantuvo puro para asegurar la continuidad en el trono y reclamar la soberanía sobre los territorios.

VAISHYAS

Vaishya es la tercera Varna representada por agricultores, comerciantes, prestamistas de dinero y aquellos involucrados en el comercio. Los vaishyas también nacen dos veces y van al ashram de los brahminesaprender las reglas de una vida virtuosa y abstenerse de una mala conducta intencional o accidental. La cría de ganado fue una de las ocupaciones más estimadas de los vaishyas, ya que la posesión y la calidad de las vacas, elefantes, caballos y su mantenimiento del reino afectaron la calidad de vida y la prosperidad asociada de los ciudadanos. Vaishyas trabajaría en estrecha coordinación con los administradores del reino para discutir, implementar y actualizar constantemente los estándares de vida al proporcionar perspectivas económicas rentables. Debido a que su conducta de vida los expone a objetos de gratificación inmediata, su tendencia a pasar por alto la ley y despreciar a los débiles se percibe como probable. Por lo tanto, el rey Kshatriya estaría más ocupado resolviendo disputas originadas por conflictos entre vaishyas.
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Dos comerciantes en discusión, Ajanta

Las mujeres Vaishya también apoyaban a sus maridos en los negocios, la ganadería y la agricultura, y compartían la carga del trabajo. Eran igualmente libres de elegir a un cónyuge de su elección entre los cuatro Varnas, aunque seleccionando un Shudra fue seriamente resistido. Las mujeres Vaishya disfrutaban de protección bajo la ley, y el nuevo matrimonio era indudablemente normal, al igual que en los otros tres Varnas. Una mujer vaishya tenía los mismos derechos sobre las propiedades ancestrales en caso de la muerte prematura de su marido, y ella sería igualmente responsable de la crianza de sus hijos con el apoyo de su marido.

SHUDRAS

El último Varna representa la columna vertebral de una economía próspera, en la que son venerados por su conducta obediente hacia los deberes de vida establecidos para ellos. Los puntos de vista académicos sobre Shudras son los más variados ya que aparentemente hay más restricciones sobre su conducta. Sin embargo, Atharva Veda le permite a Shudras escuchar y aprender los Vedas de memoria, y el Mahabharata también apoya la inclusión de Shudras en ashrams y su aprendizaje de los Vedas.Sin embargo, restringir en gran medida el hecho de ser sacerdotes oficiantes en los sacrificios organizados por los reyes. Los shudras no nacen dos veces, por lo tanto no se requiere que lleven el hilo sagrado como los otros Varnas. A un hombre shudra solo se le permitía casarse con una mujer shudra, pero a una mujer shudra se le permitía casarse con cualquiera de los cuatro varnas.
Shudras serviría a los brahmines en sus ashrams , kshatriyas en sus palacios y campamentos principescos, y vaishyas en sus actividades comerciales. Aunque son los pies del ser primordial, los ciudadanos sabios de Varnas superior siempre los considerarían como un segmento crucial de la sociedad, ya que una sociedad ordenada se vería fácilmente comprometida si los pies son débiles. Shudras, por otro lado, obedecieron las órdenes de sus amos, porque su conocimiento de alcanzar mokshaal abrazar sus deberes prescritos, los alentó a permanecer leales. Las mujeres Shudra, también, trabajaban como asistentes y compañeras cercanas de la reina e irían con ella después de casarse con otros reinos. A muchos Shudras también se les permitió ser agricultores, comerciantes y entrar en ocupaciones de Vaishyas. Sin embargo, estas desviaciones de los deberes de la vida se realizarían en circunstancias especiales al percibir el deterioro de las situaciones económicas. El desinterés de los shudras los hace merecedores de respeto y respeto sin precedentes.

RETIRO GRADUAL DE LOS ANTIGUOS DERECHOS DE VARNA

A pesar de que el orden de vida se organizó para todo tipo de personas, para el final del período védico, muchos comenzaron a desviar y desobedecer sus deberes principales. Los brahmines comenzaron a sentir la naturaleza autoritaria de su ocupación y estatus, debido a lo cual se filtró la arrogancia. Muchos gurús, citando su posición de impartir consejos a los reyes Kshatriya, se volvieron impíos y engañosos al practicar las cualidades de Shudra. Aunque a los brahmines se les exige vivir de las limosnas y no busquen más que su mínima subsistencia, aprovechando su estatus superior y alcance jerárquico incuestionable, comenzaron a exigir más por realizar sacrificios.
Los kshatriyas disputaban con otros reyes a menudo para mostrar sus proezas y posesiones. Muchos reyes consideraron aceptable rechazar el consejo de su gurú brahmán y, por lo tanto, se autorregularon, tomando decisiones injustas, lo que llevó a la pérdida de la realeza, el territorio y la confianza de los Vaishyas y Shudras. Los Vaishyas comenzaron a verse a sí mismos como poderosos en su propiedad de la tierra y el sometimiento de Shudras. Las luchas internas, el engaño y el engaño influyeron en la conducta de los vaishyas. Los shshatriyas y los vaishyas oprimieron repetidamente a los shudras a voluntad, lo que los hizo renunciar a sus deberes y optar por el robo, la mentira, la avaricia y difundir información errónea.
INDIA AHORA ES EL HOGAR DE UN REPOSITORIO DE LAS CUATRO VARNAS PRIMARIAS Y CIENTOS DE SUB-VARNAS, HACIENDO LAS CUATRO VARNAS ORIGINALES SÓLO 'TÉRMINOS DE PARAGUAS' Y PERPETUAMENTE AMBIGUOSO.
Por lo tanto, todos los Varnas cayeron de su virtuosismo, y los actos injustos de uno continuaron inspirando y justificando actos similares de otros. La mezcla de castas también se consideró una parte de la disminución del interés en el sistema de Varna. La mayoría de estos cambios se produjeron entre el año 1000 aC y el año 500 aC, cuando las constantes complejidades sociales y económicas surgieron como nuevos desafíos para la asignación de deberes basada en Varna. La población aumentó, y también la desunión de los ciudadanos en su creencia colectiva en la santidad del sistema original de Varna. Las conversiones religiosas desempeñaron un papel importante al incluir a las grandes sociedades en los principios del humanismo y una sola gran sociedad.
El período entre 300 CE a 700 CE marcó la intersección de religiones múltiples. Como una gran población de Varna se volvió difícil de manejar, el surgimiento del jainismo propuso la ideología de un único Varna humano y nada más. Muchos siguieron las reglas originales de Varna, pero muchos otros, desaprobando creencias opuestas, formaron subvanas modificadas dentro de los cuatro Varnas primarios. Este proceso, que se produce entre 700 CE y 1500 CE, continúa hasta nuestros días, ya que India ahora alberga un depósito de los cuatro Varnas primarios y cientos de sub Varnas, lo que hace que los cuatro Varnas originales sean simplemente términos generales y perpetuamente ambiguos.
El posterior surgimiento del Islam, el cristianismo y otras religiones también dejaron su huella en el sistema original de Varna en la India. Las generaciones convertidas reformaron su noción del hinduismo en formas compatibles con las condiciones de aquellos tiempos. El surgimiento del budismo también dejó su importante huella en la continuidad legítima del sistema de Varna en renovadas condiciones de vida. Por lo tanto, la adhesión conmovedora a los deberes de Varna desde el apogeo del período védico finalmente disminuyó a adherencia improvisada subjetiva, debido en parte a la incomodidad en la práctica de los deberes de Varna y en parte a la influencia externa.
Si bien los impactos anteriores fueron graduales, el retiro expedito de las reglas de Varna fue posible gracias a la influencia a gran escala de las nociones occidentales de libertad, igualdad y libertad. Estos cambios se pueden observar desde 1500 CE hasta el presente. Para las naciones occidentales, enraizadas en su propio trasfondo cultural, tenía poco sentido aprobar esto a sus ojos anticuado sistema de Varna. Interceptando la invasión Moghul y la soberanía cercana de las dinastías Hindúesmúltiples , la invasión británica trajo consigo una nueva cosmovisión basada en la igualdad y la libertad, incompatible con el sistema Varna. La colonización masiva, el impacto del "imperialismo cultural" impuso alteraciones significativas en los deberes de Varna. El comercio y la liberalización, el intercambio de cultura abolió la pequeña creencia que quedaba al continuar el sistema de Varna.
A pesar de este declive perpetuo, los descendientes de los cuatro Varnas en la India contemporánea están tratando de reinventar sus raíces en busca de sabiduría ancestral. Aunque los cuatro Varnas han invadido los deberes de la vida del otro, se busca un sentido de orden y paz y se recuerda en discursos, reuniones comunitarias y compromiso entre diferentes generaciones. El sistema de Varna en términos contemporáneos se sigue con un compromiso sincero sin reservas y dudas o con la ambigüedad y la resistencia derivadas de una influencia externa sin precedentes y problemas de incompatibilidad subjetiva. Mientras muchos ciudadanos practican una versión diluida del sistema de Varna, extendiendo sus limitaciones y rigidez a un contexto más amplio de la religión hindú , los creyentes acérrimos aún se esfuerzan y promueven la importancia de reclamar el sistema.

Acropolis »Orígenes

Definición y orígenes

Autor: Joshua J. Mark

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Una " acrópolis " es cualquier ciudadela o complejo construido en una colina alta. El nombre deriva del griego Akro , alto o extremo / extremidad o borde, y Polis , ciudad , traducida como 'Ciudad Alta', 'Ciudad en el borde' o 'Ciudad en el aire', el más famoso es la Acrópolis de Atenas , Grecia , construida en el siglo V aC Aunque la palabra es de origen griego, ha llegado a designar cualquier estructura de este tipo construida en una gran elevación en cualquier parte del mundo. El Castle Rock en Edimburgo, Escocia , por ejemplo, sobre el cual se asoma el famoso castillo, fue fortificado ya en el año 850 a. C. y sería conocido como una acrópolis, como lo serían aquellas ciudades delCivilización Maya que se ajustaba a esa definición, incluso si no se basaban en una elevación natural. Aunque había otras ciudades estado en la antigua Grecia con una acrópolis impresionante (como Tebas , Corinto y, más notablemente, en Kolona en la isla de Egina ), y la designación 'acrópolis' también se usó en la Antigua Roma para una serie de edificios situados en una elevación más alta que la geografía circundante, en tiempos modernos la palabra "acrópolis" es sinónimo del sitio antiguo en Atenas.

ATENAS ACRÓPOLIS

La Acrópolis de Atenas fue planeada y la construcción comenzó, bajo la guía del gran general y estadista Pericles de Atenas. Más de dos años de planificación detallada entraron en las especificaciones y contrataron la mano de obra para el Partenónsolo, y la primera piedra fue colocada el 28 de julio de 447 a. C., durante el festival Panathenaic. Deseoso de crear un monumento duradero que honraría a la diosa Atenea (que presidía Atenas) y proclamó la gloria de la ciudad al mundo, Pericles no escatimó gastos en la construcción de la Acrópolis y, especialmente, del Partenón, contratando a los expertos los arquitectos Callicrates, Mnesikles e Iktinos y el escultor Phidias(reconocido como el mejor escultor del mundo antiguo que creó la estatua de Zeus en Olimpia , una de las siete maravillas del mundo antiguo) para trabajar en el proyecto. Según el historiador Pedley, "el trabajo ... se llevó a cabo bajo la supervisión de Fidias. De hecho, Plutarco dice que Fidias estaba a cargo de todo el plan de Pericles "(251). Cientos de artesanos, trabajadores del metal, artesanos, pintores, talladores de madera y literalmente miles de trabajadores no calificados trabajaron en la Acrópolis. Fidias creó una estatua de oro y marfil de Atenea que estaba en el Partenón, conocido como el Templo.de Atenea Parthenos ('Atenea la Virgen' en griego), o en el centro de la Acrópolis cerca del templo más pequeño de Atenea. Durante el festival Panathenaic, los celebrantes llevarían una nueva túnica a la antigua estatua de culto de madera de Atenea, ubicada en el Erecteión .
El sitio de la UNESCO dice:
La Acrópolis de Atenas es la expresión suprema de la adaptación de la arquitectura a un sitio natural. Esta gran composición de estructuras macizas perfectamente equilibradas crea un paisaje monumental de belleza única que consiste en una serie completa de obras maestras del siglo V antes de Cristo. Los monumentos de la Acrópolis han ejercido una influencia excepcional, no solo en la antigüedad greco- romana , una época en que en el mundo mediterráneo se los consideraba modelos ejemplares, pero también en la época contemporánea.
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Plan de la Acrópolis, Atenas

La Acrópolis se eleva a 490 pies (150 metros) hacia el cielo sobre la ciudad de Atenas y tiene una superficie de aproximadamente 7 acres (3 hectáreas). El sitio era una elección natural para una fortificación y fue habitado por lo menos desde el período micénico en Grecia (1900-1100 a. C.) si no antes. Ya existía un complejo construido en la colina, y un templo a Atenea en progreso, que fue destruido por los persas bajo Xerxes en 480 aC cuando saquearon Atenas. Las estructuras posteriores, famosas hoy en día, fueron construidas como un testimonio de la resistencia de los atenienses tras la derrota de las fuerzas de Jerjes en la Batalla de Salamina (480 a. C.) y para ejemplificar la gloria de la ciudad. Los cuatro edificios principales en el plan original para la Acrópolis fueron los Propileos, el Partenón, el Erecteion y el Templo de Atenea Niké . El Propileo era la entrada adornada en el complejo del templo, mientras que el Partenón era la atracción central. Pedley escribe:
El Partenón es inusual por su masa de refinamientos dóricos ... Aunque estas modificaciones a la horizontal y vertical son minúsculas, no existen sin embargo verticales u horizontales verdaderos en el edificio, y por lo tanto no hay ángulos rectos. Al mismo tiempo, estos refinamientos imparten un sentido de movilidad a las líneas "rectas" y evitan una apariencia de caja. La dignidad de la forma se vio así reforzada por el dinamismo de las formas. Las demandas de los albañiles eran enormes. Todos los bloques, ya sean curvados o no, tenían que encajar a ras; sin embargo, el bloqueo en todas partes se ajusta meticulosamente con el bloqueo, y solo en una o dos metopas la talla traiciona signos de incertidumbre o apresuramiento. Precisamente proporcionado, maravillosamente construido sin mortero u hormigón, unido por abrazaderas de hierro recubiertas con plomo para resistir la corrosión, esta magnífica estructura nos atormenta hoy con su asombrosa combinación de conocimiento técnico y grandeza. (253)

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MODELO DE ACRÓPOLIS DE ATENAS

CAMBIOS A LA ACRÓPOLIS

Se agregaron otros edificios cuando la Acrópolis estaba en uso, y el emperador romano Adriano (76-138 dC) añadió sus propios adornos a la ciudad y a la Acrópolis durante su reinado. Con el surgimiento del cristianismo después de Constantino el Grande (272-337 EC) el Partenón se convirtió en una iglesia y la Acrópolis en un centro de devoción cristiana. De acuerdo con la práctica común de la iglesia, todas las imágenes paganas fueron destruidas y se hicieron modificaciones a los templos para alinearlos con las sensibilidades cristianas. Después de la caída de Roma en el Oeste (476 EC) y luego la del Imperio Bizantinoen el este (1453 CE) a los turcos, la Acrópolis se transformó en un lugar de culto musulmán y el Partenón se convirtió en una mezquita. Los edificios de la Acrópolis fueron dañados por uso indebido y negligencia durante la ocupación turca de Grecia (cuando el Partenón se usó para guarnecer cuarteles generales y el Erecteión se convirtió en el harén del gobernador) y sufrieron más daños durante el asedio veneciano de 1687 CE cuando las fuerzas italianas buscaron desalojar a los turcos de Grecia. Después de la guerrade la Independencia de 1821 CE, los griegos recuperaron la Acrópolis e intentaron restaurarla a su antigua gloria. El Lord Elgin inglés, sin embargo, con la aprobación de los turcos, había "eliminado una cantidad de figuras pedáneas y grandes trozos del friso del Partenón, y los vendió al Museo Británico en 1816" (Pedley, 263). Además, el daño a gran parte de la Acrópolis, después de años de ocupación y negligencia, parecía irreparable. Solo en la última parte del siglo XX CE se iniciaron trabajos serios de restauración y preservación en el sitio de la Acrópolis. Tal trabajo está en curso en la actualidad, incluido un nuevo museo que alberga artefactos significativos del sitio.

Acquarossa »Orígenes

Definición y orígenes

Autor: Mark Cartwright

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Acquarossa , ubicada en el norte de la región italiana de Lazio, es el sitio de un asentamiento etrusco de nombre desconocido. Aunque mucho más pequeño que otras ciudades etruscas más famosas, Acquarossa ha demostrado ser muy valiosa para los arqueólogos, ya que no se ha construido desde la época etrusca. Las excavaciones han revelado edificios públicos y privados tempranos junto con muchos ejemplos de las distintivas decoraciones de techo de terracota tan típicas de la arquitectura etrusca . Acquarossa fue misteriosamente destruida y abandonada c. 500 aC, tal vez a manos de una ciudad rival en un momento en que las ciudades etruscas más grandes luchaban para satisfacer las demandas de su creciente población urbana y así anexaron las tierras de sus vecinos más pequeños.

ARQUITECTURA

Acquarossa se construyó en una meseta a 6 km al norte de Viterbo, en el extremo norte de la región de Lazio, en el centro de Italia. La ciudad estaba bajo la jurisdicción de Cerveteri (también conocida como Cisra / Caera). Las excavaciones se llevaron a cabo en el sitio por los arqueólogos suecos entre 1966 y 1978 CE, que reveló una aldea de la Edad de Hierro con restos de chozas circulares y ovales. Estos son de la cultura Villanovan , precursora de los etruscosMás tarde, en el siglo VII aC, se construyeron cimientos de casas rectangulares etruscas a partir de bloques de toba. Las paredes se habrían construido con ladrillos de barro secados al sol y revestidos con yeso o, más raramente, bloques de toba colocados entre postes de soporte de madera. Los techos de paja estaban decorados con adiciones de terracota clavadas a los extremos de las vigas de madera y un orificio central que permitía escapar el humo estaba cubierto con una loseta móvil del mismo material.
ACQUAROSSA TENÍA UNA POBLACIÓN DE ALREDEDOR DE 7,000 EN SU PICO Y 40 CASAS HASTA AHORA FUERON EXCAVADAS.
Las excavaciones revelaron rastros de un gran complejo que incluía un templo que data del segundo cuarto del siglo VI a. Aquí se construyeron dos edificios en forma de L con pórticos de columnas de madera colocadas sobre bases de piedra y con capiteles. Una habitación tiene bancos de piedra a lo largo de tres de las paredes. Una zanja larga contenía restos de sacrificios, lo que indica una práctica de culto en el sitio.
Acquarossa tenía una población de alrededor de 7.000 en su apogeo, y 40 casas hasta ahora han sido excavadas. Aunque hay una sola calle bien definida y se cortaron canales de piedra para ayudar a drenar y llenar las cisternas, hay poca evidencia de planificación urbana. Las viviendas más grandes del siglo VI aC se componen de múltiples salas de intercomunicación. Algunas casas tenían una entrada porche y un espacio adyacente cortado de la roca, dedicado a la vivienda de los animales. Varias casas se agrupan alrededor de un patio compartido. Los hallazgos revelan que las habitaciones se utilizaron para el almacenamiento de alimentos secos en grandes jarras de cerámica , equipo agrícola y carpintería. Otros hallazgos incluyen cerámica local, utensilios de cocina, braseros portátiles decorados con cabezas de carneros y equipo para la fabricación de ropa, que se usa para ropa yla escritura . La presencia de talleres de metal está avalada por los hallazgos de hornos y escorias de mineral de hierro, resultado del proceso de fundición.
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Placa de Revestimiento, Acquarossa

DECORACIONES DEL TECHO TERRACOTA

Pequeños hallazgos incluyen muchas decoraciones de techo de terracota típicas de la arquitectura etrusca. Estaban hechos de arcilla local, lo que indica que Acqaurossa tenía sus propios talleres. Algunas de las terracotas son del período "orientalizante" del arte y la arquitectura etruscas . Data de la última parte del siglo VII y principios del siglo VI a. C., se usaron para decorar los techos inclinados de los edificios públicos e incluso privados modestos de Etrusco y muestran una tradición indígena independiente del griego.Arquitectura arcaica Muchos están pintados de blanco sobre rojo con figuras de caballos, pájaros, peces, y en un ejemplo, un macho sentado. Algunos, aunque desgastados por el clima, muestran un par de cuadrúpedos recortados uno frente al otro como en un emblema heráldico, y otro tipo tiene forma de grifos. Los tipos posteriores de decoración de terracota están más estandarizados y representan cadenas de cintas entrelazadas, lotos o palmetas, todos los cuales ilustran una mayor influencia de Grecia y la Magna Grecia .
Las placas de alivio de terracota pintadas una vez fueron clavadas a los extremos de hastial de un edificio en el complejo sagrado. Estos fueron moldeados para mostrar escenas de una cena o una fiesta con invitados sentados en bancos; músicos y bailarines, incluyendo uno que hace acrobacia una rueda de carro; y una procesión de guerreros llevando lanzas y escudos acompañados por aurigas. Un carro es tirado por un caballo alado, y representaciones de Hércules que lucha con el león Niemen y el toro de Creta muestran una influencia griega. La mayoría de los artefactos etruscos de Acquarossa están ahora en exhibición en el Museo Nacional Etrusco de Viterbo.

Licencia

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:

con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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