Dodekaschoinos › Dodona › La perspectiva oriental sobre la Trinidad » Orígenes e Historia
Artículos y Definiciones › Contenido
- Dodekaschoinos › Orígenes
- Dodona › Orígenes
- La perspectiva oriental sobre la Trinidad › Orígenes
Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes
Dodekaschoinos › Orígenes
Definición y orígenes
Los Dodekaschoinos (literalmente "Doce Ciudades " en griego ) era el nombre de una región en la Baja Nubia que se convirtió en una importante provincia del Reino Ptolemaico después de que fue anexada de Nubia Meroítica por el reino egipcio. El área cayó bajo la influencia romana en el siglo I aC después de la conquista de Egipto en el año 30 a. Su área se extendió entre la primera y la segunda Cataratas del Nilo en la antigua Kush, aunque algunas partes se encuentran dentro de la actual Egipto.
HISTORIA DE LA REGIÓN BAJO EL REINO PTOLEMÁTICO
El comienzo de la influencia ptolemaica en Nubia comenzó cuando Ptolomeo II (283-246 aC) encabezó una campaña contra el reino de Meroe c. 275 AEC y conquistó con éxito la provincia que luego fue referida como "las Doce Ciudades". Luego cayó bajo la administración de los nomos egipcios (un término para las provincias en las que se dividió a Egipto). Al principio era técnicamente una parte del nómada Thebaid, pero en realidad, estaba gobernado por el comandante a cargo de los soldados guarnecidos en la región. Esta situación se mantuvo sin cambios hasta que en algún momento del siglo II aC, cuando la región se reintegró en el nome elefantino con su gobernador civil en lugar de ser parte del nómada Thebaid.
CUANDO PTOLEMY V RETÓ LA PROVINCIA, DEDICÓ A DODEKASCHOINOS Y PHILAE A ISIS COMO UN INTENTO DE LEGITIMIZAR LA REGLA PTOLEMÁTICA DE LA REGIÓN.
Los Dodekaschoinos conservaron gran parte de su administración nativa, y un gobernador de Nubia parece haber sido nombrado y tenía autoridad sobre los habitantes nubios de la provincia. Muchos habitantes nubios de la región se integraron en la sociedad ptolemaica y después en la romana, al igual que sus contrapartes egipcias, adquiriendo el idioma y la educación griegos, los derechos de ciudadanía y los nombres griegos o romanos. Los esclavos kushitas o "etíopes" también son conocidos en todo el mundo ptolemaico y romano, pero particularmente en el Alto Egipto, que estaba más cerca de Nubia.
Los Dodekaschoinos formaron parte de la secesión del Alto Egipto (205-185 a. C.) que fue apoyada por el reino meroítico que buscaba recuperar el antiguo territorio nubio a través de una alianza con las facciones egipcias rebeldes. Cuando Ptolemeo V retomó la provincia (c 185-184 aC), dedicó los Dodekaschoinos y Philae a Isis como un intento de legitimar el dominio ptolemaico de la región y congraciar con el Templo de Isis en Philae.
SIGNIFICADO COMERCIAL Y CULTURAL
Su conquista por Egipto Ptolemaico abrió nuevas rutas comerciales al Reino Ptolemaico desde Nubia a las ciudades fronterizas de Ptolomeo Theron y Elefantina. Elefantina, en particular, estaba en el centro del comercio de marfil, oro, hierro y esclavos, que fueron transportados más al norte por las rutas de caravanas que conectaban las ciudades fronterizas con las ciudades portuarias del Mar Rojo y el resto de Egipto. Los elefantes africanos también se importaron para la guerra, y esto se menciona en una dedicatoria de Ptolomeo III (246-222 aC) que se jacta de ser el primero en domar a los elefantes "trogloditas" y "etíopes" y utilizarlos para la guerra en una inscripción registrada por Cosmas Indicopleustes en su Topografía cristiana (c. 550 CE):
Gran Rey Ptolomeo, hijo del Rey Ptolomeo [II] Reina Arsinoe, los Hermanos y Hermanas Dioses, los hijos del Rey Ptolomeo [I] y la Reina Berenice los Dioses del Salvador, descendiente en el lado paterno de Heracles el hijo de Zeus, en el La madre de Dionisio el hijo de Zeus, habiendo heredado de su padre el reino de Egipto y Libia y Siria y Fenicia y Chipre y Licia y Caria y las islas Cícladas, dirigió una campaña hacia Asia con infantería y caballería y flota y elefantes trogloditas y etíopes, que él y su padre fueron los primeros en cazar desde estas tierras y traerlos de regreso a Egipto para que se equiparan para el servicio militar. (McCrindle, 58)
El uso de elefantes africanos en la guerra por la dinastía ptolemaica llegó a su fin después de la batalla de Raphia (217 a. C.) contra el Imperio seléucida dejó en claro que no eran rival para los elefantes asiáticos que fueron importados de Oriente, pero el comercio en marfil y los animales exóticos de la provincia de Nubia siguieron siendo lucrativos, y los elefantes continuaron siendo exportados para diversos propósitos.
Mosaico romano que muestra el transporte de un elefante
Se ha sugerido que la conquista de Egipto por parte de las potencias extranjeras a mediados del primer milenio aC y las subsiguientes invasiones de la Baja Nubia alteraron las estructuras de poder preexistentes y tuvieron en cuenta el surgimiento de la dinastía meroítica en Nubia. Los cambios a las estructuras de poder existentes y las relaciones nubias con sus vecinos del norte y del sur durante este período fueron necesarios para asegurar su posición como la potencia dominante al sur de Egipto que permitió a Nubia dominar el comercio inmensamente lucrativo de África Oriental y la seda del Mar Rojo ruta. Este comercio entre más regiones del sur de África, Asia y Egipto fue parte integral de la importancia de Meroe como centro de comercio para el mundo conocido en especias, esclavos, oro, hierro, madera, animales, marfil, sedas y otros artículos hasta que Aksum reemplazó como un poder comercial alrededor del siglo IV CE. Estos cambios también trajeron nuevas influencias culturales a Nubia a medida que desarrolló conexiones más cercanas con el Mediterráneo y Asia. Los hallazgos arqueológicos de artefactos griegos y romanos como joyas y juegos atestiguan la amplia red de comercio de Meroe durante este tiempo, que estaba estrechamente entrelazada con el creciente comercio mediterráneo del noreste de África en su conjunto.
Durante este tiempo, las influencias arquitectónicas del Egipto ptolemaico también afectaron a Nubia. Se construyeron templos como este en Musawwara et Sufra en colaboración con constructores ptolemaicos, que muestran elementos de estilos griegos y egipcios, así como diseños tradicionales de Kushite. Los "Baños Reales", un santuario acuático en Meroe que data del siglo III a. C., contienen elementos de arquitectura helenística y romana comparables en algunos aspectos con Alejandría o Cirene. Se han encontrado en el sitio representaciones de deidades helenizadas de Nubia y deidades griegas como Pan.
RELACIÓN CON PHILAE
Philae había sido un centro religioso y político de la región desde el Período Tardío del Antiguo Egipto cuando Nectanebo I (379-361 a. C.) construyó un templo a Hathor que continuó siendo renovado por faraones posteriores. El destino de esta ciudad a menudo se entrelazaba con el de la Baja Nubia y la fluctuante frontera del Alto Egipto como resultado de su ubicación, y se usaba a menudo como un punto de enlace entre la Baja Nubia y el Alto Egipto y un lugar de encuentro para los gobernantes de Egipto y Nubia. Era la línea simbólica de demarcación entre Egipto y los Dodekaschoinos en los períodos ptolemaico y romano.
Templo a Isis en Philae, Aswan
Una red de comercio existió entre Nubia y el reino de Ptolemaic a través de Philae y Dodekaschoinos. Los templos regionales supervisaron el comercio y las donaciones, así como el fomento de las conexiones de culto en todo Egipto y Kush. Los reyes ptolemaicos erigieron templos para Thoth y dioses nubios como Arensnuphis y Mandulis en los Dodekaschoinos, y durante algunas festividades, los dioses nubios (es decir, las estatuas y sus sacerdotes asistentes) peregrinaban desde los templos nubios a Philae en procesiones por el Nilo. Los gobernantes ptolemaicos de Ptolomeo II hasta Cleopatra VII (51-30 a. C.) patrocinaron este sitio. Varias dedicatorias registran ocasiones en las que Ptolomeos visitaban Philae con fines religiosos.Algunos nubios ocuparon puestos sacerdotales en Philae y representaron al rey meroítico en funciones diplomáticas en el Templo a Isis en Philae. Los enviados de Nubia a Philae se mencionan en diversos contextos ptolemaicos y romanos con regalos, tributos y mensajes diplomáticos.
LOS DODEKASCHOINOS DESPUÉS DE LA CONQUISTA ROMANA DE EGIPTO
Después de la conquista romana de Egipto en el año 30 a. C., la región enfrentó más conflictos y cambios cuando Augusto(27 aC -14 dC) reconoció los peligros potenciales que Nubia tenía para su gobierno y las oportunidades que su conquista podía traer. El primer prefecto del Egipto romano, Cornelius Gallus, enfrentó rebeliones en el Alto Egipto y la Baja Nubia como resultado de la tributación c. 29 aC, pero fue capaz de sofocar rápidamente estas rebeliones e intentó afirmar la autoridad romana sobre Nubia de acuerdo con una estela erigida en Philae que dice:
Praefectus Aegypti Cornelius Gallus dice enorgullecerse de su victoria que logró: "Cayo Cornelio Galo hijo de Cneo, el soldado de caballería romano, primer prefecto de Alejandría y Egipto después de la derrota de los reyes por [Augusto] César hijo de lo divino, y el vencedor de la revolución de Thebaid en quince días, derrotó a los enemigos dos veces durante una batalla general, y tomó más de cinco citas por la fuerza: Boreses, Coptos, Ceramici, Diospolis Megaly y Ofión, y habiendo capturado a los líderes de estas revoluciones. ejército más allá de la catarata del Nilo, donde ni los ejércitos de los romanos ni los de los reyes de Egipto habían llegado antes, y sometido a Thebaid, la fuente del pavor para todos los reyes, y dado a escuchar a los embajadores del rey de Etiopía y tomó a ese rey en protección, y designó a un gobernante para el Tiracontoschoenus [Dodekaschoinos]... en (?) Aethiopia, él [Gallus] presentó esta dedicación y dio gracias a los dioses ancestrales y al Nilo, su helpor." (Traducción de M. Solieman)
Estas acciones y las alardes arrogantes hechas con respecto a sus logros llevaron a Augusto a despojarlo del mando y reemplazarlo con Cayo Petronio, quien evidentemente tuvo más éxito en el conflicto con Nubia y menos ambicioso en sus ambiciones en su primera prefectura. Augustus lo reemplazó con Aelius Gallus en 26 BCE, pero cuando Gallus fue al este para liderar la conquista planificada de Augusto por Arabia (alrededor del 25 aC), la reina Amanirenas de Meroe aprovechó la oportunidad para invadir los Dodekaschoinos y luego el Alto Egipto. Con éxito ocuparon Syene, Philae y Elefantina, donde expulsaron a los judíos, y en el proceso de sus incursiones y ocupaciones, se llevaron prisioneros romanos y varias estatuas de bronce de Augusto. Una de estas estatuas, conocida hoy como la "Cabeza de Meroe", fue encontrada en 1910 CE donde fue enterrada, debajo de un templo meroítico al dios nubio Arensnuphis, un mecenas de la guerra, entre otras cosas.
La cabeza de Meroe de Augusto César
En 24 AEC, Petronio fue restaurado a la posición de prefecto de Egipto, y en 23 a. C. llevó una expedición punitiva al sur hacia Meroe supuestamente tan al sur como la ciudad de Napata, que saqueó. Después de recuperar prisioneros y estatuas, así como de tomar cientos de cautivos nubios, se retiró al norte, estableciendo la nueva frontera del territorio romano en Primis (Qasr Ibrim). La reina Amanirenas tomó represalias con vigor e intentó volver a tomar Primis en el año 22 a. C. que Petronio detuvo. Después, el reino de Meroitic hizo oberturas a Petronio con la esperanza de una negociación, pero Petronio eligió referir esto a Augusto. Alrededor del 22-21 aC, Augusto aceptó todos los términos establecidos por los enviados de Amanirenas, mientras que Meroe devolvió muchas (pero evidentemente no todas) las estatuas robadas y cesó las hostilidades. La frontera acordada restauró la forma de Nubia romana a aproximadamente la de la provincia de Ptolemaic, con la frontera restaurada cayendo en el borde sur de los Dodekaschoinos.
En el período imperial romano, las rutas comerciales y la conexión política entre Nubia y los Dodekaschoinos se fortalecieron, y los nubios continuaron teniendo una fuerte presencia religiosa y diplomática tan al norte como Filae. Una gran proporción de los subsaharianos generalmente conocidos como "Aethiops" que habitaban Egipto y el resto del Imperio Romano como ciudadanos, súbditos o esclavos, se originaron y emigraron o fueron exportados desde Nubia. La importancia de las redes del templo continuó hasta la conversión de Philae al cristianismo en el siglo IV EC cuando el cristianismo se convirtió en la religión dominante en Egipto y Nubia y muchos templos fueron abandonados, destruidos o convertidos en capillas.
Dodona › Orígenes
Definición y orígenes
Dodona en Epiro, al noroeste de Grecia, se encuentra en un valle en la ladera oriental del monte. Tomaros y era famoso en todo el mundo griego antiguo como el sitio de un gran oráculo de Zeus. El sitio se amplió en el período helenístico, y se construyó uno de los teatros más grandes de Grecia que, recientemente restaurado, es testimonio de la importancia de Dodona a lo largo de la antigüedad.
PANORAMA HISTORICO
El origen del nombre Dodona es incierto, pero puede derivar de la ninfa Oceanid del mismo nombre o del río Dodoni. Primero se asentaron en la Edad del Bronce, Dodona se benefició de un "centenar de manantiales", y hay alguna evidencia de un culto chthoniano temprano a una diosa de la fertilidad / Madre Tierra, que es consistente con la descripción de Hesiod de una Gran Diosa que la alimentó los fieles asaron bellotas y una escena en un anillo de oro micénico excavado en el sitio. Las armas de bronce y los hallazgos de cerámica indican además que Dodona estuvo habitada en tiempos micénicos (desde el siglo XV a. C.), pero el sitio ganó mayor fama en los períodos arcaico y clásico como santuario de Zeus Naïos (Habitante) y Dione Naïa, ambos aparecieron uno al lado del otro en las monedas de Dodona y que fueron reencarnaciones del dios del cielo / tormenta anterior y la diosa de la fertilidad, respectivamente.
PIRRUS HIZO DODONA SU CENTRO RELIGIOSO, INAUGURÓ LA FESTIVAL DE LA NAÏA EN HONOR DE ZEUS, Y CONSTRUYÓ UN GRAN TEATRO.
En tiempos helenísticos, Pirro (319-272 aC), rey de Epiro, convirtió a Dodona en su centro religioso, inauguró la fiesta de Naia en honor de Zeus y construyó un gran teatro y un recinto con columnatas. Pyrrus también colgó escudos en el recinto de los romanos y los macedonios que había derrotado en la batalla. La suerte de Dodona empeoró en 219 a. C. cuando fue saqueada por los etolios. La venganza se tomó en 218 a. EC y el sitio se reconstruyó en una escala mayor. Dodona una vez más sufrió un ataque en el 167 a. C., cuando los romanos conquistaron a Epiro y quemaron el santuario. Sin embargo, el festival de Naïa fue revivido y continuó celebrándose hasta el siglo III EC. El santuario dejó de funcionar como un sitio pagano en el siglo IV EC luego del decreto de Teodosio, y el roble fue desarraigado. En los siglos V-VI se construyó una basílica cristiana. A mediados del siglo VI EC, después de la invasión eslava, el sitio fue definitivamente abandonado.
pirro
EL ORACULO DE DODONA
El oráculo de Dodona era considerado el más antiguo de Grecia, incluso si más tarde fue reemplazado en importancia por el oráculo de Apolo en Delfos. Según Herodoto ( Historias 2.57), el oráculo fue fundado cuando dos palomas negras voló desde Tebas en Egipto ; una paloma se estableció en Libia para fundar el santuario de Zeus Ammon, y el otro se instaló en un roble en Dodona, proclamando que se construiría allí un santuario para Zeus.
En la mitología griega, el oráculo fue visitado por héroes notables, como Jason, a quien Hera le dijo que colocara una rama protectora del roble sagrado en la proa de su barco Argo antes de partir en su búsqueda del vellocino de oro. En la Iliada deAquiles, Homero también recurrió a la ayuda de Zeus Dodonean durante la Guerra de Troya para proteger a Patroclus en su lucha contra Hektor. En la Odisea, el héroe Odiseo también consulta el oráculo para descubrir si debería regresar a Ítaca como él mismo o disfrazado. Las figuras históricas que se sabe que han consultado el oráculo incluyen Agesilao, rey de Esparta, y el emperador romano Julián.
Tradicionalmente, Zeus respondía a las preguntas de los peregrinos a través del crujir de hojas o palomas (Peleiades) en su árbol de roble sagrado que estaba rodeado de calderos de trípode de bronce (fragmentos de los cuales sobreviven). Todos los trípodes de bronce se tocaron y así pudieron crear un círculo de sonido que sonó continuamente, protegiendo el sitio del mal y proporcionando otra fuente de comunicación de Zeus con la humanidad. Entre los griegos, el sonido de los trípodes producido dio lugar a la expresión de "parlanchín Dodonian". Desde el siglo IV aC, se construyó un pequeño templo (Hiera Oikia) junto al árbol, y se construyó un muro con una entrada sur para rodear el roble, reemplazando el anillo de trípodes de bronce. Una estatua de bronce de un niño sosteniendo tres cadenas de huesos de nudillos fue creada por admiradores de Corcyra, y cuando el viento soplaba, las cadenas golpeaban contra un caldero para que el árbol mantuviera su sonido protector. En el programa de reconstrucción del 218 BCE, se amplió el Hiera Oikia, con un patio con columnas y una entrada monumental añadida.
El santuario fue mantenido por una orden de sacerdotes conocidos como los Selli (o Helli), que eran conocidos por dormir en el suelo y tenían los pies sucios para que pudieran extraer su poder más directamente de la tierra. Desde el siglo V aC, tres sacerdotisas custodiaban el oráculo, que más tarde se conocería como las tres "palomas", y que interpretaban y transmitían las respuestas del dios en estado de trance, como en Delfos. Estas sacerdotisas son nombradas por Herodoto como Promeneia, Timarete y Nicandre. A diferencia de Delphi, donde el oráculo a menudo se consultaba sobre asuntos importantes de estado, el oráculo de Dodona se usaba típicamente para resolver asuntos más privados. Los creyentes escribirían su pregunta en una tableta y recibirían un simple sí o no en respuesta.
Guerrero Hoplita, Dodona
RESTOS ARQUEOLÓGICOS
Los restos de varias cabañas primitivas de la Edad del Bronce, una con un horno de piso, han sido excavadas en el sitio.Varios restos sobreviven desde el siglo IV aC Hiera Oikia, que estaba junto al roble sagrado y que se desarrolló en cuatro fases distintas para medir finalmente 20,8 x 19,2 metros. También está la base de 9,8 x 9,4 metros del templo de Dione del siglo IV aC que fue reemplazado por otro templo en el siglo III aC, un poco al sur. Otros templos en el sitio, de los cuales solo sobreviven sus cimientos y fragmentos, incluyen un Templo Dórico de Hércules del siglo III AC, el Templo de Themis de piedra arenisca del siglo IV aC y el Templo contemporáneo de Afrodita, identificado por muchas estatuillas de arcilla de la diosa encontrada alrededor del templo permanece. En la acrópolis de 35 metros de altura, sobreviven algunas de las fortificaciones del siglo IV aC, que una vez midieron 750 metros de longitud e incluyeron diez torres rectangulares y tres puertas.
El Bouleuterion, donde se reunió el consejo, era una vez 43.6 x 32.35 metros con una stoa frontal y estructura superior de ladrillo, pero solo sobreviven bancos de piedra y un altar de piedra junto con la base del edificio. Finalmente, hay rastros del siglo 3 a. C. Prytaneion, donde los funcionarios cenaban y un fuego sagrado se mantenía continuamente encendido, y la Casa de los Sacerdotes que se une al muro de contención del teatro. El siglo III aC también vio la construcción de un estadiocon 21 o 22 filas de asientos. Esto fue utilizado para los juegos atléticos del festival de Naïa.
Plan de la antigua Dodona
Sin lugar a dudas, el monumento más impresionante que se conserva en Dodona es el teatro del siglo III aC, ahora restaurado, que una vez tuvo capacidad para 17,000 espectadores, lo que lo convierte en uno de los más grandes de Grecia.Fue construido principalmente para albergar los festivales de Naïa, que se celebraban cada cuatro años. Construido en la ladera era tan grande (22 metros de altura) como para requerir un muro de contención que tiene impresionantes bastiones de la torre. El teatro semicircular tenía 55 filas de asientos divididos en tres secciones horizontales divididas por diez tramos de escalones. Dos grandes escaleras separadas daban un acceso más rápido a cualquiera de los extremos del auditorio. Dos monumentales parodoi (puertas), una orquesta circular y un skene completan las características típicas de un teatro helenístico. En algún momento durante el reinado de Augusto, el teatro se convirtió en una arena para juegos de gladiadores y peleas de animales.
La basílica cristiana de Dodona se construyó en el siglo V dC y tenía tres pasillos creados por dos columnatas, cada una con siete columnas de brechas. El edificio también utilizó material de estructuras antiguas en Dodona y se modificó en el siglo VI EC, probablemente después del daño del terremoto.
De las piezas más pequeñas del apogeo de Dodona, algunas tabletas de plomo dirigidas al oráculo sobreviven y ahora residen en el museo de Ioannina. La alfarería está representada por macetas micénicas de dos asas que incluyen ejemplos con nódulos aplicados y cuerdas. Finalmente, varias estatuillas de bronce finas sobreviven, notablemente un grifo de un trípode, dos figuras infantiles y varios guerreros hoplitas.
La perspectiva oriental sobre la Trinidad › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Con demasiada frecuencia, la sociedad occidental pasa por alto por error la perspectiva oriental sobre la Trinidad en el estudio de la Historia de la Iglesia. Esto es desafortunado, porque hombres como Gregorio de Nazianzus (329-390 EC) y Juan de Damasco (676-749 EC) ofrecieron entendimientos profundos en los primeros siglos del cristianismo primitivo con respecto a la comprensión teológica de la relación trinitaria en el hebreo y el griego bíblico textos. En sus propias obras literarias, tanto Gregorio como Juan trataron de responder preguntas sobre la igualdad de los miembros de la Familia Divina, los aspectos distintivos de cada persona, los orígenes y la procesión del Hijo y del Espíritu Santo, así como la interacción e influencia entre todos ellos.
Santísima Trinidad
Algunos buenos ejemplos de las contribuciones doctrinales de Gregorio y Juan se refieren a la igualdad de la posición del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Como afirma Sahinidou,
Los Padres de la Iglesia Oriental tomaron prestado tanto el verbo como el sustantivo de Anaxágoras, donde significa revolución, rotación como diferenciación cósmica, orden, continuación y extensión. El sustantivo περιχώρησις nombra el proceso de hacer espacio para otro alrededor de uno mismo, o para extenderse alrededor de uno mismo. (552-553)
Aunque las interpretaciones de estos teólogos antiguos pueden no ser totalmente exhaustivas, aún son valiosas, sin embargo, para comprender el desarrollo del pensamiento trinitario que comenzó en los siglos IV y V. CE.
GREGORY OF NAZIANUS EN EL ESPÍRITU
En su obra, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, Gregory of Nazianzus defiende la divinidad del Espíritu. En esta oración, proporciona su descripción y discusión exhaustiva de la ontología y la funcionalidad del Espíritu y afirma su igualdad dentro de la Familia Divina. Oponiéndose a algunos teólogos del siglo IV que creían que el Espíritu estaba subordinado al Padre y al Hijo (y alineándose con un argumento clave de los Padres Capadocios), escribe: "Si él está en el mismo rango conmigo mismo, ¿cómo puede hacerme? Dios, o únete a mí con Dios? " (Nazianzus, La Quinta Oración Teológica - Sobre el Espíritu, 196).
En la mente de Gregory, el Espíritu Santo debe tener el mismo estatus que los demás miembros piadosos porque "no es ni una criatura, ni un ser creado, ni un consiervo, ni ninguna de estas humildes denominaciones" (Nazianzus, The Fifth Theological Oration - On El Espíritu, 197). Apelando a la evidencia y la lógica, sugiere que cualquier otra comprensión del Espíritu es no bíblica, "imperfecta" (Nazianzus, La Quinta Oración Teológica - Sobre el Espíritu, 198), y "absurda" (Nazianzus, La Quinta Oración Teológica - Sobre el Spirit, 197).
JUAN DE DAMASCO EN LA TRINIDAD
Juan de Damasco también ofrece su opinión sobre esta cuestión de la Trinidad. En la Exposición de la Fe Ortodoxa, comenta: "Porque las subsistencias habitan las unas en las otras, no confundidas, sino unidas juntas" (Damasco, 10), y "las tres subsistencias sagradas difieren una de otra, estando indivisiblemente divididas, no por la esencia sino por la marca distintiva de su propia y peculiar subsistencia "(Damasco, 10). El Espíritu Santo, entonces, está en igual unidad y relación con el Padre y el Hijo. Aunque cada miembro puede enfocarse en diferentes roles, ellos siguen siendo de la misma esencia, lo que significa que a lo largo de todo se encuentra la naturaleza divina y una interconexión divina.
Ampliando su posición en la Trinidad, Gregorio y Juan ofrecen un desglose aún más detallado del propósito y carácter únicos de la Trinidad, específicamente del Espíritu. Gregory señala: "Él es el Autor de la regeneración espiritual" (Nazianzus, Oración en Pentecostés, 384). Además, el Espíritu es "Otro Consolador, para que puedas reconocer su corresponsabilidad" (Nazianzus, Oración en Pentecostés, 383), y es el vehículo "por Quien el Padre es conocido y el Hijo es glorificado" (Nazianzus, Oración en Pentecost, 382). El Espíritu tiene una misión distintiva adecuada a su carácter divino y talentos. Sin embargo, el Espíritu también "comparte con el Hijo al trabajar tanto en la creación como en la Resurrección" (Nazianzus, Oración en Pentecostés, 384). Por lo tanto, bíblicamente, el Espíritu se compromete en ciertas actividades únicas (como iluminar y sellar la salvación de los creyentes, etc.), pero está en solidaridad ontológica con el Padre y el Hijo y, en todo momento, en diferentes niveles de participación con sus actividades, también.
Juan de Damasco
Juan agrega a la afirmación de Gregorio cuando afirma sucintamente que el Espíritu Santo existe "teniendo subsistencia, existiendo en su propia subsistencia propia y peculiar" (Damasco, 9). La subsistencia del Espíritu Santo es peculiar y única.En otras palabras, el Espíritu Santo tiene el foco principal de una actividad particular a pesar de que los otros miembros de la Trinidad todavía están involucrados y son de apoyo. Entendido esto, Juan todavía sostiene que el Espíritu es "inseparable e indivisible del Padre y del Hijo, y que posee todas las cualidades que el Padre y el Hijo poseen, excepto la de no engendrar o nacer" (Damasco, 9). Paradójicamente, el Espíritu se distinguió en un momento y se unificó con los otros miembros de la Trinidad.
RELACIÓN DEL ESPÍRITU E HIJO CON EL PADRE
Al percibir el enigma que esto crea, Juan de Damasco intenta exponer más a fondo la relación del Espíritu y el Hijo con el Padre. Juan sugiere que el Padre es la 'causa' del Hijo y del Espíritu, de la misma manera que la luz es causada por un fuego.Él dice: "Así como no decimos que el fuego es de una esencia y la luz de otra, tampoco podemos decir que el Padre es de una esencia y el Hijo de otro, sino que ambos son de una y la misma esencia" (Damasco, 9). Los dos están intrincadamente conectados y uno no es posible sin el otro. Es imposible saber dónde se detiene y comienza el otro, aunque algunos tienen opiniones diferentes.
GREGORY OF NAZIANZUS ARGUES PARA LA DIVINIDAD DEL ESPÍRITU Y ASUME SU IGUALDAD DENTRO DE LA FAMILIA DIVINA.
Contrarrestando la idea de que el Espíritu puede proceder del Hijo, Juan sugiere que con su propósito y carácter únicos, el Espíritu "es un Espíritu, saliendo del Padre, no a la manera de la Filiación, sino de la procesión" (Damasco, 11). Jesús pudo haber sido engendrado, pero el Espíritu no. Él señala que decir que la misma fuerza que ayudó a encarnar al Hijo podría incluso proceder del Hijo sería ilógico (si no imposible).
Como dice Gregory, el Espíritu no es solo un "Dios nieto" (Nazianzus, The Fifth Theological Oration - On The Spirit, 197).Además, cuando el Nuevo Testamento habla del "Espíritu del Hijo", Juan afirma que el término se refiere a la confesión de que el Espíritu se manifiesta e imparte a la humanidad a través del Hijo, así como el Sol se manifiesta a través de sus rayos y resplandor. a quien lo ve. Es en el sentido profundo de la revelación, no solo de la asociación.
PERCEPCIÓN HUMANA DEL DIOS
Todas estas contribuciones a la comprensión trinitaria son valiosas para los teólogos; sin embargo, de muchas maneras, las enseñanzas de Gregory y John (así como otras en la perspectiva oriental y occidental) son problemáticas. Sus exámenes son extremadamente útiles para definir lo que el Espíritu Santo y el resto de los miembros de la Trinidad no son. La mayoría de las preguntas de conflicto que Gregory y John analizan y discuten giran en torno a la reducción de la divinidad de la Trinidad y / o la antropomorfización de sus personajes. Para estos teólogos antiguos, este enfoque fue definitivamente un pensamiento poco ortodoxo (y peligroso), ya que iba en contra del precedente bíblico judeocristiano tradicional.
Gregorio de Nazianzus
Sin embargo, al tratar de definir qué es la Trinidad, estos teólogos orientales seguían restringidos a usar términos humanos en sus definiciones. Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son trascendentes y sobrenaturales, entonces cualquier símbolo adjunto a ellos solo puede ser un reflejo parcial de lo que realmente son, y cualquier definición está limitada por la comunicación y el razonamiento humano. Juan de Damasco da fe de esto cuando afirma: "Es completamente imposible para nosotros los hombres vestidos con esta densa capa de carne comprender o hablar de las energías divinas, elevadas e inmateriales de la Deidad" (Damasco, 13).
Además, la percepción humana de la Deidad, entonces, se limita a lo que uno experimenta con respecto a Dios y lo que uno lee en la Biblia acerca de su esencia y atributos. Como lo dijo Tertuliano, el Padre de la Iglesia Latina (hacia el año 155 - c.
Porque, ¿por quién se ha descubierto la verdad sin Dios? ¿Por quién se ha encontrado a Dios alguna vez sin Cristo? ¿Por quién ha sido alguna vez explorado Cristo sin el Espíritu Santo? ¿Por quién se ha alcanzado el Espíritu Santo sin el don misterioso de la fe? (Tertuliano, Un Tratado sobre el Alma ).
Wesley, el fundador del movimiento metodista también proclamó: "Ciertamente, ¿cómo podemos esperar que un hombre sea capaz de comprender un gusano? ¡Cuánto menos se puede suponer que un hombre pueda comprender a Dios!" (Wesley, Sermón 67).
Además, la experiencia y percepción humana siempre está influenciada por la cultura circundante, que podría cambiar el enfoque de una forma u otra. Por lo tanto, la perspectiva oriental es valiosa, pero no puede abarcar por completo todo el pensamiento trinitario, ya que su interpretación está limitada por las influencias / restricciones sociales y las limitaciones cognitivas de sus examinadores, como es cierto para todos los teólogos del pasado y del futuro.
CONCLUSIÓN
A pesar de estas complicaciones, tanto Gregorio de Nazianzus como Juan de Damasco buscaron valiente y decididamente responder preguntas muy difíciles y explorar varias suposiciones controvertidas con respecto a la Trinidad. Las conclusiones a las que llegaron pueden no ser concluyentes, pero a través de sus esfuerzos por salvaguardar las verdades doctrinales, combatieron lo que consideraban un pensamiento herético y, a su vez, ayudaron a iluminar el mundo con una comprensión lógica, más sistemática y funcional de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La teología moderna está realmente en deuda con ellos, en un gran sentido, Gregory y John tomaron la cuestión de la Trinidad por pura especulación y la llevaron al ámbito de la contemplación académica, el escrutinio y el estudio.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA