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Drust I › Quien fue
Definición y orígenes
Drust I (también conocido como Drest I, Drest hijo de Irb, y Drest hijo de Erb) fue uno de los primeros reyes de los Pictosconocido como "El Rey de las Cien Batallas" en el que parece haber salido victorioso. Su reinado se da como 406-451 CE, 413-451 CE, 424-451 CE, 432-451 CE, o 424-453 CE, y su esperanza de vida como 407-478 CE, dependiendo de cuál de las fuentes primarias uno acepta. Los pictos mismos no dejaron registros escritos de su historia, solo piedras cortadas, o piedras in situ, talladas con imágenes, por lo que su historia, incluso la lista de su rey, fue escrita por los romanos y, más tarde, por historiadores escoceses e ingleses. Fue durante el reinado de Drust I que el cristianismo se introdujo por primera vez a los pictos por San Ninian (360-432 dC) que llegó por primera vez a la región en 397 dC (aunque esto se impugna). También se ha registrado que fue en el decimonoveno año del reinado de Drust I cuando San Patricio abandonó Escocia para ir a Irlanda, que estaba en el año 432 dC, y abogó por una fecha de 413 EC como el comienzo de su reinado, y 451 CE como el fecha de su muerte. Esta es probablemente la fecha correcta de Drust I, pero de ninguna manera es cierta.
Los autores de las primeras crónicas estaban interesados principalmente en fechar el éxito de la obra misionera cristiana en el norte de Gran Bretaña, no con la historia picta, y sus obras mencionan Drust I solo como un medio para establecer cuándo estaba trabajando un misionero en qué región. El historiador Stuart McHardy ha notado que uno debe tener cuidado al aceptar fuentes antiguas de la historia picta sin cuestionarlas porque ninguna de estas historias fue escrita por las personas mismas y, por lo general, estas fuentes citan a los pictos como un medio para promover sus propios fines narrativos. Escribe: "Como no tenemos registros contemporáneos literarios pictos, estamos constantemente obligados a tratar con material que debe tratarse con cuidado. El axioma de que la historia está escrita por los ganadores podría expresarse mejor a medida que los ganadores reescriben la historia". (118) Sin embargo, Drust podría haber dado la bienvenida, o haber resistido, a los misioneros cristianos de los pictos es desconocido, y la evidencia de conflictos posteriores entre pictos tratando de mantener sus creencias tradicionales y misioneros cristianos no arroja ninguna luz sobre el período del reinado de Drust I.
DRESS I APARECE PARA HABER SIDO EL PRIMER REY PICTISH PARA EXPANDIR SU REINO EN TODO EL NORTE DE GRAN BRETAÑA EN LUGAR DE CONTAR CON REGLA SOBRE TIERRAS TRIBALES.
EL PAPEL DEL JEFE Y EL AUGE DE LA REUSIÓN
Los pictos vivían en pequeñas comunidades formadas por familias pertenecientes a un solo clan (conocido como "parientes"), que estaba presidido por un jefe tribal. Estos clanes eran conocidos como Caerini, Cornavii, Lugi, Smertae, Decantae, Carnonacae, Caledonii, Selgovae y Votadini (McHardy, 31). Estos clanes a menudo se atacaban unos a otros por ganado, pero se unieron cuando fueron amenazados por un enemigo común y eligieron a un solo jefe para liderar la coalición. Los parientes (que proviene de la palabra gaélica para "hijos") continuarían siguiendo y protegiendo a su jefe, pero ese jefe obedecería al guerrero al que todos habían acordado como líder del grupo. En cuanto al papel del jefe, los historiadores Peter y Fiona Somerset Fry escriben:
El jefe de familia era un hombre muy poderoso. Fue considerado como el padre de todos los parientes, a pesar de que podría ser solo un primo lejano para la mayoría. Él ordenó su lealtad: tenía derechos de propiedad sobre su tierra, su ganado; sus posesiones eran en cierto sentido suyas. Sus disputas los involucraban y tenían que participar en ellos, incluso hasta el punto de sacrificar sus vidas (33).
El papel del jefe, y cómo los pictos dejarían de lado sus diferencias tribales en tiempos de amenaza externa, se ilustra por primera vez a través del relato del escritor romano Tácito sobre la Batalla de Mons Graupius en 83 CE entre las fuerzas romanas bajo Agricola y los pictos unidos bajo el jefe caledonio Calgacus. En 79/80 CE Agricola invadió Escocia y presionó a una línea entre los ríos Clyde y Forth en 82 EC. Después de establecer fortificaciones, luego invadió la tierra de los pictos en 83 dC y se encontró con Calgacus en la batalla de Mons Graupius.
Tácito grabó la batalla y, al hacerlo, fue el primero en dar una versión escrita de la historia escocesa. Es por el relato de Tácito de esta batalla, y por el famoso discurso de Calgacus a sus hombres, que aparece la frase: "Hacen de la soledad y la llaman paz". Tácito no llama a Calgacus un rey ni un jefe, sino que escribe: "Uno de los muchos líderes, llamado Calgacus, un hombre de gran valor y nobleza, convocó a las masas que ya estaban sedientas de batalla y se dirigió a ellos". McHardy señala que Calgacus "parece haber desempeñado su papel debido a su habilidad en lugar de cualquier supuesta primogenitura o posición aristocrática. Esto se repite en la sociedad clan posterior donde cada clan tenía su propio capitán que los llevó a la batalla" (McHardy, 28). El jefe del clan y el sistema tribal cambiaron debido a la influencia del cristianismo entre los pictos y al surgimiento del reino anglicano de Northumbria, que estaba gobernado por una monarquía.
El cristianismo cambió el sistema de gobierno de los pictos al reemplazar el sistema de sucesión matrilineal de los Pict (en el que el liderazgo descendía del lado de la madre) con un sistema patrilineal, en el que el hijo mayor sucedía a su padre. Esto parece haber ocurrido cuando la devoción de los Pictios a una Diosa Madre fue reemplazada por el Dios masculino patriarcal del cristianismo. La influencia de los anglos de Northumbria en los pictos, en cuanto el jefe tribal fue reemplazado por un monarca, tuvo que ver con sus repetidas incursiones en tierras pictas que requirieron un fuerte liderazgo central en la forma de un rey de todas las tribus que reinó consistentemente en lugar de el antiguo sistema de muchos jefes tribales que se unieron bajo un solo líder cuando era necesario. Aunque no está claro por qué los pictos sintieron la necesidad de un gobierno central, se cree que pueden haber atribuido la eficacia de Northumbria en la conquista a sus reyes y así trataron de proteger sus tierras reflejando la forma de gobierno de Angle (aunque esto es casi seguro). El primer rey de los pictos fue Gede, aunque no se dan años para su reinado pero, para la época de Drust I, la realeza parece haberse convertido en una posición aceptada entre los pictos, como lo mencionan los antiguos cronistas sin comentarios ni explicaciones.
EL REINADO DE DRUST I
Se sabe muy poco del reinado de Drust I. Él se menciona en una serie de historias antiguas, incluida la crónica de los antiguos pictos, que es una obra de la historia picta de un autor desconocido establecido en algún momento durante el reinado de Kenneth II de Escocia (971-995 dC). Con respecto a la mención de Drust I en las Crónicas, Thomas Innes, historiador del CE del siglo XIX, escribe: "Los viejos registros de St. Andrews lo tienen en estas palabras: 'Drust o Durst, fil. Urb o Irb, 100 an. Vixit y 100 bella peregit 'meaning' Drust hijo de Irb vivió 100 años y luchó 100 batallas '"(90). Innes concluye que el reinado de Drust I comenzó en 406 EC y terminó en 451 CE basado en información de fuentes que él no proporciona.Luego escribe:
Según este cálculo, parece que fue durante el reinado de este Drust (Durst) cuando San Ninian, a principios del siglo V, predicó el Evangelio a los Pictos, y luego, por San Paladio y San Patricio, a los Pictos. los escoceses y los irlandeses, entre 430 y 440 DC. Y aquí termina la primera parte del resumen de las Crónicas pictas, que contiene el relato de la sucesión de sus reyes en los tiempos de ignorancia que preceden a su conversión al cristianismo, cuando es como, primero recibieron el uso de letras (90).
Además de ser simplemente parte de la narración cristiana de la conversión de los pictos, Drust parece haber sido un líder militar formidable y un rey efectivo de su pueblo. Escribiendo en 1794 CE, el historiador John Pinkerton, en su obra Una investigación sobre la historia de Escocia antes del reinado de Malcolm III o el año 1056, señala que Drust era bien conocido por las batallas que libró y su devoción por la libertad de su gente. Las "100 batallas" mencionadas por Innes y otros parecen haber sido ofensivas para mantener a las tribus del sur de las tierras de los pictos; campañas agresivas para mantener o expandir el territorio de los pictos frente a las intrusiones de anglos, británicos y escoceses. Pinkerton menciona a los romanos en su narración y parece estar siguiendo la misma fuente que Innes en su obra posterior de 1879 CE con respecto a la duración aproximada del reinado de Drust I. Es Pinkerton quien establece el comienzo de la regla de Drust I en el año 413 EC, basado en el año en que San Patricio salió de Escocia hacia Irlanda (432 EC en el año 19 del reinado de Drust I).Cuando los romanos abandonaron Gran Bretaña en 410 EC, y habían abandonado sus intentos de conquistar las tierras del norte de los pictos, parece improbable que el rey Drust I de los pictos hubiera tenido ningún compromiso con las legiones de Roma. Como con la mayor parte de la vida de Drust I, sin embargo, esto es tan cierto como las fechas de su reinado.
Basándose en las antiguas Crónicas y Anales, Pinkerton escribe:
La monarquía picta, antiguamente confinada a las islas Hebud [las Hébridas], se extendía poco a poco sobre el noroeste de Pictland o la actual Escocia; y Drust, quien comienza esta serie, parece haber empleado algunas de sus batallas en difundirlo por todo Pictland. Porque en el próximo siglo encontramos que Bede menciona a Brudi II como el rey de todos los pictos sin ningún indicio de que el título fuera nuevo. El reinado de Drust es notable, e ilustre, en muchos aspectos; del cristianismo establecido entre los pictos del sur en, o justo antes, su tiempo;de la grosera alabanza, que luchó cien batallas; de las frecuentes incursiones de los pictos, y su apoderarse de Valencia, cuando los romanos abandonaron la isla. Por lo tanto, el epíteto de "Grande" parece ser suyo; y a menudo se da con menos causa... The Pictish Chronicle dice que fue en el año xix [19] del reinado de Drust, que San Patricio fue a Irlanda. Usher [otro historiador] muestra que fue en 432, que sucedió ese evento; que forma una época fija para el comienzo de este reinado [413]. Se dice que Drust peleó cien batallas, es decir, un gran número; muchos de ellos tal vez para establecer su autoridad sobre los pictos del sur y muchos, sin duda, en contra de los británicos y romanos, el último de los cuales abandonaron la isla (295).
Drust I, entonces, parece haber sido el primer rey picto en expandir su reino sobre todo el norte de Gran Bretaña en contraste con los jefes anteriores, y luego los reyes, que parecen haberse contentado con gobernar sobre sus tierras tribales. Cabe señalar, sin embargo, que no hay información confiable sobre los reyes que precedieron a Drust I. El artista e historiador de los pictos, Ronald W. Henderson, de Perth, Escocia, señala que "no tenemos información [sobre la reyes antes de Drust I] aparte de sus nombres y supuestas longitudes de reinado... otros escritores han hecho varias sugerencias en cuanto a sus significados, pero en su mayoría sin mucho éxito. Los nombres son demasiado oscuros "(22). Drust I es entonces el primer rey que fue lo suficientemente notable como para haber sido escrito.
Henderson data de la fecha de nacimiento de Drust I en 407 CE, "cuando los romanos abandonaban Gran Bretaña" y lo caracteriza como un hombre que "probablemente se convirtió en una leyenda en su propia vida... Un verdadero líder, tomó el control durante la interrupción consiguiente [de la evacuación romana] y unió a todos los Pictos del Sur bajo su estandarte (que probablemente representaba a un jabalí), y se cree que ha establecido puertos seguros para proteger su costa de la invasión de los britanos "(22). Henderson continúa diciendo:
Lo que se cree que es su fortaleza, conocida como la colina de Trusty (es decir, Drust), se encuentra en Anwoth, cerca de Gatehouse of Fleet en Galloway, en el suroeste de Escocia. Las ruinas de este fuerte todavía existen, junto con símbolos pictos que incluyen un doble disco y una varilla 'Z', una serpiente marina, un símbolo geométrico que se ha sugerido que parece una daga, y lo que parece ser la cabeza de un insecto, todo tallado en un afloramiento de roca cerca de la entrada del fuerte (22).
Una prueba más del reinado de Drust I, según Henderson, es la fuente de agua dulce Katie Thirsty Well al sur de Abnernethy, Escocia. Henderson señala que el pozo no se llama "Katie's Thirst Well" ni lo es "Katie Thirsty's Well" sino Katie Thirsty Well y argumenta que el origen del nombre proviene de St. Katherine of Alexandria (quien fue martirizada) unida a una corrupción del nombre de Drust, 'Trusty' (como en 'Trusty's Hill') para convertirse en 'Sediento'. Henderson, por lo tanto, rechaza la historia más conocida del origen del nombre que una criada llamada Katie Thirsty utilizaba regularmente el pozo para buscar agua para su amante, Lady Miller, por un ilegal que todavía tenía. La probabilidad de que Henderson tenga razón en su afirmación se ve reforzada por la conocida correlación entre los nombres 'Drust', 'Drustan' y 'Trust', 'Trustan' y 'Tristran' / 'Tristram'. Como Trusty's Hill se identifica con Drust I, también puede ser el pozo que originalmente se podría haber llamado Katherine's Well o Drust's Well antes de que los nombres se combinaran en Katie y Drust's Well para finalmente convertirse en Katie Thirsty Well.
Ese Drust Yo era una figura importante en la historia de los pictos es reconocido por la cantidad de veces que aparece su nombre en las crónicas posteriores como el "Rey de las cien batallas" y, como se señaló, por su éxito en la expansión del territorio de los pictos. Desafortunadamente, los antiguos historiadores que no solo usaban el reinado de Drust como un marcador para los esfuerzos misioneros cristianos, o bien escribieron en la creencia de que Drust I era lo suficientemente famoso como para no requerir ninguna explicación sobre su reinado o tal documentación se ha perdido. La fecha de la muerte de Drust I, según Henderson, es 478 d. C., mucho más tarde que la usualmente dada (como es la fecha de nacimiento del 407 d. C.) y esta discrepancia resume la dificultad de hacer afirmaciones definitivas sobre el reinado del rey Drust I aparte de eso era conocido por la duración de su vida y sus numerosas victorias militares.
Aunque, como notado, casi siempre se cita como el rey bajo el cual el cristianismo llegó a los pictos, también se afirma que este evento ocurrió antes, o después, de su reinado. Después de la muerte de Drust, la regla pasó a Tholarg, hijo de Anile y luego a Nechtan Morbet, hijo de Irb (probablemente el hermano menor de Drust I), y Nechtan también es acreditado como el rey que dio la bienvenida a los misioneros cristianos. El reinado de Nechtan, c. 485 CE, es demasiado tarde, sin embargo, para el trabajo misionero de San Ninian y demasiado pronto para San Columba. Aunque ciertamente hubo cristianos trabajando evangelizando a la población entre Ninian y Columba, estos dos son los más conocidos y los más citados en conjunción con otros eventos para registrar sus éxitos. Por lo tanto, es probable, aunque no seguro, que fueron los esfuerzos de Ninian bajo Drust I los primeros en llevar el cristianismo a los pictos. Sea como fuere, Drust I of the Picts ha sido reconocido durante mucho tiempo como una importante figura militar y política del siglo v CE en Escocia, incluso si los pormenores de sus victorias y logros se han perdido en el tiempo.
Código de ley de Draco › Historia antigua
Definición y orígenes
Draco era un aristócrata que en el siglo VII a. C. Atenas recibió la tarea de componer un nuevo cuerpo de leyes. No tenemos ninguna pista particular sobre su vida y biografía general y la única certeza es que, como aristócrata y hombre educado, estaba en el lugar correcto en el momento adecuado para aprovechar su oportunidad y legislar. Durante la infancia del sistema legal ateniense, Draco compuso el primer código de derecho escrito de la ciudad con el objetivo de reducir las decisiones arbitrarias de castigo y disputas sangrientas entre las partes. Sin embargo, en última instancia, las leyes ayudaron y legitimaron el poder político de la aristocracia y les permitieron consolidar su control de la tierra y los pobres. Famosamente duras, las leyes fueron finalmente reemplazadas por Solon en 594 a.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
Α después de la creación de ciudades-estados (πόλις - κράτος, polis - kratos) en Grecia, alrededor del siglo 8 aC, los soberanos en las ciudades más importantes como Atenas comenzaron a perder poder. El rey, para mantener el poder y la seguridad en su ciudad comenzó a compartir la tierra con varios nobles, que en primer lugar, habían sido miembros de su consejo de guerra. Más tarde, estos nobles crearon la falange hoplita (οπλιτική φάλαγγα, oplitiki falagga). La falange no era solo un grupo militar de hombres, sino que gradualmente se transformó en un cuerpo político y finalmente obtuvo el poder del Rey. Por lo tanto, nació una aristocracia. En Atenas, los aristócratas controlaban la tierra y tenían la mayoría de los privilegios, los derechos políticos y, por supuesto, el dinero en la polis. La ley estaba en manos de ellos y solo se escribió para sus propios fines y desde su propia perspectiva. La mayoría de los atenienses tenían que vivir en una pobreza relativa y bajo este régimen, los simples trabajadores y granjeros no tenían más remedio que ser gobernados por los aristócratas. Poco a poco, los atenienses se encontraron en una ciudad donde muy pocos tenían poder político, dinero, tierra y, lo más importante, control de la ley (no escrita).
LAS LEYES DE DRACO FUERON CONOCIDAS POR SU CRUELDAD Y SU DISCERNIMIENTO HACIA LOS RICOS PROPIETARIOS DE TIERRAS EN OPUSIÓN CON AQUELLOS QUE SE ENCONTRARON OBLIGADOS DE GANAR DINERO.
La justicia no siempre ha sido dispensada por jueces que operan bajo una ley escrita o común igualmente aplicable para todos. En principios de Atenas, la justicia no era una cuestión de aplicar un estándar escrito a cualquier situación o disputa.No hubo guías de sentencia explícitamente escritas o precedentes judiciales a los que llamar. Por el contrario, las propias víctimas eran responsables de exigir una retribución o compensación por cualquier delito. Si la víctima estaba muerta, la familia tenía que vengarse o buscar una compensación. Estas disputas sangrientas podían durar generaciones mientras las familias buscaban vengar una pérdida, rara vez admitían faltas y siempre buscaban la absolución. (Salowey y Northen Magill).
EL COMIENZO DE UN SISTEMA LEGAL
A medida que pasaba el tiempo, grupos de ciudadanos se unieron para considerar cómo prevenir las transgresiones o castigar a los criminales de otras áreas y así evitar las guerras prolongadas basadas en disputas sangrientas. Se convocaron asambleas populares para este propósito en los casos en que la acción afectó a la comunidad en su conjunto. Con los años, los líderes dentro de la aristocracia de Atenas comenzaron a emitir sus fallos. Este sistema no estuvo exento de problemas, ya que estos "jefes" a menudo recibían sobornos.
Además, según Aristóteles, se permitió el préstamo en la antigua Atenas y, como garantía, o como depósito de garantía, se "permitió que uno pueda pedir prestado a otra persona con garantía su propiedad y su libertad personal". ( La Constitución de Atenas, 1306b 22-25, 1307a 7). Entonces, el problema básico no era solo quién tenía la tierra o el poder político, sino que muchos pequeños propietarios de tierras se endeudaron gradualmente y comenzaron a perder sus tierras, convirtiéndose en sirvientes de los ricos. El principal problema era que no se escribieron leyes para lo anterior y los pobres no pudieron presentarse en un tribunal donde solo los aristócratas juzgaban y no había leyes escritas para protegerlos.
Alrededor de 632 a. C., un aristócrata y antiguo ganador de los Juegos Olímpicos, llamado Kylon (Κύλων), intentó vencer al partido aristocrático que gobernó Atenas y convertirse en un único tirano. Kylon, en realidad, estaba tratando de usar la voluntad de los atenienses para un cambio: eso es un cambio contra los aristócratas que tenían la tierra y el poder político en Atenas en ese momento particular. El intento de hacerse tirano, al final, no tuvo éxito y sus seguidores fueron masacrados por los aristócratas y Kylon huyó a su suegro, Theageni (Θεαγένη), el Tirano de Megara (Mέγαρα). Si miramos un poco más profundamente en el asunto, Kylon realmente estaba tratando de agarrar el impulso de la gente pobre (en su mayoría agricultores y pequeños propietarios) que habían perdido sus tierras a los terratenientes ricos principalmente debido a deudas y el hecho de que ninguna ley fue escrito en Atenas en ese momento y, por lo tanto, la tierra estaba en manos de pocos aristócratas y no se podía encontrar justicia.
Si resumimos los dos hechos anteriores, la rebelión de Kylon y la reacción de los granjeros / propietarios de tierras pequeñas a todo esto, llegamos a la conclusión de que finalmente las leyes debían escribirse. De hecho, los aristócratas convocaron a Draco (Δράκων) para que escribiera el Primer Código de Ley de Atenas. Esto sucedió en 621/620 AEC. El texto real de las leyes fue preservado solo por Aristóteles en su libro The Athenian Constitution.
LEYES DE DRACO
Las leyes de Draco eran conocidas por su crueldad y su prejuicio hacia los terratenientes ricos en comparación con aquellos que se encontraban debiendo dinero. Su serie de castigos drásticos (el origen del término "draconiano") para una variedad de crímenes no estuvo realmente vigente por mucho tiempo y ciertamente no tuvo éxito en su objetivo. Este código de derecho rudimentario del cual sabemos solo las disposiciones sobre homicidio se escribieron, de acuerdo con la tradición y el mito en sangre debido a su crueldad percibida. A continuación hay algunos ejemplos citados en The Athenian Contitution (traducido por el autor según Inscriptiones Greacae 1 115):
... los derechos políticos (en Atenas) solo pueden pertenecer a aquellos que portan armas. Estos derechos son especialmente para señores de rango inferior, mientras que para que alguien sea elegido como general o jefe de caballería (ίππαρχος, ipparxos) debe tener una fortuna de más de 100 millones y tener una esposa ateniense legítima e hijos mayores de 10 años.
El que mata a otro ateniense, sin un propósito o por accidente, debe ser desterrado de Atenas para siempre. Si el asesino se disculpa con la familia del asesinado y la familia acepta la disculpa, entonces el asesino puede quedarse en Atenas.
Un familiar de una víctima de asesinato puede cazar y detener al asesino y así entregarlo a las autoridades donde será juzgado. Si un pariente mata al asesino, no se le permitirá ingresar al Foro de Atenas («αγορά», agora ), ni participar en competiciones o poner un pie en lugares sagrados...
EL FIN DEL CÓDIGO DE LEY DE DRACO
El código de la ley de Draco fue más tarde considerado intolerablemente duro, especialmente en lo que respecta a castigar crímenes triviales con la muerte; probablemente también fue insatisfactorio para los gobernantes contemporáneos, ya que Solón, que fue el arconte en 594 a. EC, más tarde derogó el código de Draco y publicó nuevas leyes, conservando solo los estatutos de homicidio de Draco. La crueldad detrás de las leyes puede haber sido la única manera de mantener el poder dentro del partido aristocrático, así como de evitar disputas sangrientas que podrían durar por generaciones. Además, los aristócratas encontraron una manera de asegurar la tierra legítimamente quitándola de los pobres de acuerdo con leyes escritas además de su verdadero poder político. Bajo el código de la ley de Draco, los gobernantes estaban en el poder de acuerdo con la ley y, según lo vieron, la justicia.
Magia en la antigua Grecia › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
Para los griegos, la magia ( mageia o goeteia ) era un tema de amplio alcance que incluía hechizos y oraciones malvadas ( epoidai ), tabletas de maldiciones ( katadesmoi ), drogas potenciadoras y venenos mortales ( pharmaka ), amuletos ( periapta) y poderosas pociones de amor ( philtra). ) La separación moderna de la magia, la superstición, la religión, la ciencia y la astrología no era tan clara en el mundo antiguo. Este misterioso y completo arte de la magia fue practicado por magos especializados, tanto hombres como mujeres, que las personas buscaban para ayudarlos en su vida diaria y para superar lo que veían como obstáculos para su felicidad.
Los practicantes de mageia, los magos, los primeros de los cuales, al menos los griegos, eran los sacerdotes Magi ( magoi ) de Persia, fueron vistos no solo como sabios poseedores de secretos sino también como maestros de campos tan diversos como las matemáticas y la química. Asociados con la muerte, la adivinación y los malvados magos eran, sin duda, temidos, y su vida al margen de la comunidad significaba que los practicantes a menudo se empobrecían y dependían de las limosnas para sobrevivir.
Circe
MAGIA EN LA MITOLOGÍA GRIEGA
La magia aparece en la mitología de la Grecia antigua y se asocia con figuras como Hermes, Hécate (diosa de la luna y la brujería), Orfeo y Circe, la hechicera hija de Helios que era experta en hierbas mágicas y pociones y que ayudó a convocar a Odiseo. los fantasmas de Hades. Los mitos abundan en cuentos de pociones mágicas y maldiciones. Solo un ejemplo es Hércules, quien murió horriblemente después de que su esposa Deianeira tomó la sangre mágica del centauro Nessos y la extendió libremente sobre el manto del héroe. Al usarlo, Hércules se quemó terriblemente y más tarde moriría de sus heridas.La magia también es practicada por muchos personajes literarios, tal vez más famoso por Medea en la obra de tragedia de Eurípides del mismo nombre.
LA MAGIA EN EL MUNDO GRIEGO NO FUE PREVIA EN EL REINO DE LOS INDIVIDUOS PRIVADOS, NI SE RESERVÓ PARA LOS POBRES Y LOS ILÍCITOS.
¿QUIÉN CREÍA EN MAGIA?
La magia en el mundo griego no solo prevalecía en el ámbito de los individuos privados, tampoco estaba reservada para los pobres y analfabetos. Sabemos que las inscripciones oficiales fueron encargadas por los estados de la ciudad para proteger su ciudad de posibles desastres. También hubo casos en que, como en Teos en el siglo V aC, el estado entregó la pena de muerte a un hombre y su familia fue declarada culpable de magia dañina ( pharmaka deleteria ). En otro ejemplo, una mujer del siglo IV aC con el nombre de Theoris recibió la sentencia de muerte por distribuir hechiceras y encantamientos.Claramente, las autoridades reconocieron la magia como una actividad capaz de resultados y no era simplemente el reino del campesinado de mentalidad débil. Ciertamente, algunos intelectuales se dieron cuenta de su potencial de abuso, como en el caso de Platón, que quería castigar a aquellos que vendían hechizos y tabletas de maldición. Los filósofos epicúreos y estoicos fueron otro grupo que luchó por la erradicación de la magia.
AMULETS
Al mismo tiempo que la cautela oficial de la magia, muchos individuos privados creían en los poderes de la magia, y los granjeros, con su dependencia de los caprichos del clima, eran particularmente susceptibles al poder de los amuletos. Estos se usarían alrededor de las muñecas o el cuello, por ejemplo, ya que se esperaba que usarlos garantizara suficiente lluvia esa temporada. Los amuletos griegos se pueden dividir en dos tipos amplios: talismanes (que trajeron buena suerte) y filacterias (que protegían). Estaban hechos de madera, hueso, piedra o, más raramente, piedras semipreciosas. También podrían escribirse en pequeños trozos de papiro o en una lámina de metal y llevarse en una bolsa o recipiente pequeño, o simplemente consistir en una pequeña bolsa de hierbas mezcladas. También había formas particulares que se consideraban auspiciosas de transportar en miniatura: un falo, un ojo, una vulva, nudos, un escarabajo egipcio y una pequeña mano que hacía un gesto obsceno. Algunos de estos amuletos todavía se usan ampliamente hoy en Grecia (el mal de ojo) y el sur de Italia (el cuerno de cornicello).
Amuleto griego que invoca a Apolo
Los amuletos se usaban, por ejemplo, para curar una dolencia física, como anticoncepción, para ganar una competencia deportiva, para atraer a un amante, para alejar a los ladrones, proteger al mal de ojo o para proteger al usuario de cualquier magia mala que pudiera ser dirigido a su manera. A menudo, para hacer funcionar un amuleto, uno tenía que invocar a los dioses (especialmente a Hecate) o hacer ciertos enunciados como palabras sin sentido o extranjeras que se creía que tenían un poder mágico. Los amuletos tampoco se limitaban a las personas, ya que las paredes, las casas o incluso ciudades enteras podían tener sus propios amuletos para protegerlos de cualquier incidente negativo.
MALDICIONES DE COMENTARIOS
Las maldiciones ( agos, ara y euche ) eran un medio para mantener el orden público a través de la amenaza de castigo mágico por comportamientos perjudiciales para la comunidad, especialmente delitos como el asesinato. También fueron vistos como una forma de causar daño a los enemigos de uno. Una tableta de maldición muy a menudo tomaba la forma de una lámina de metal (especialmente plomo) inscrita con la maldición que luego era enrollada o doblada, a veces clavada y enterrada en el suelo, tumbas o pozos. Los tiestos de cerámica, los papiros y los trozos de piedra caliza estaban inscritos de manera similar. Una segunda forma era como figuras de cera o arcilla hechas para parecerse a la víctima de la maldición.Estos tienen sus extremidades atadas o retorcidas y algunas veces se les clavaron clavos o se enterraron en un ataúd de plomo en miniatura.
Estatuilla de maldición griega
Es interesante observar que, si bien los magos en la mitología a menudo son mujeres, los registros de las maldiciones y los hechizos suelen indicar un usuario masculino. Las tabletas de maldición se usaban principalmente como un medio para resolver disputas a favor de uno. El primer registro de ellos data del siglo VI aC y cubren temas tales como negocios, problemas de relación, disputas legales, casos de venganza e incluso concursos de atletismo y drama. Hay ejemplos en la literatura griega donde familias enteras y dinastías están malditas, quizás el más famoso es Edipo y sus descendientes.
HECHIZOS MÁGICOS
Los egipcios habían usado hechizos por mucho tiempo (mejor descritos como una lista de instrucciones a seguir) y encantamientos escritos en papiros y los griegos continuaron la tradición. Los papiros griegos sobrevivientes sobre la fecha mágica de los siglos IV y III a. Cubren instrucciones como la forma de superar las dolencias físicas, mejorar la vida sexual, el exorcismo, eliminar los parásitos del hogar, como parte de las ceremonias de iniciación, o incluso cómo hacer tu propio amuleto. Recetas y venenos aparecen con frecuencia también, que a menudo utilizan hierbas raras e ingredientes exóticos como especias e incienso de la lejana Asia.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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